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子帅以正孰敢不正(政者正也。子帅以正,孰敢不正?)

来源:滚锁网 发布时间:2021-08-18 10:52 分类:专业问答

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子帅以正孰敢不正

季康子问政于孔子。孔子对曰:"政者正也。子帅以正,孰敢不正?"

子帅以正孰敢不正

万世之比表的孔子

这段话是说,季康子询问孔子如何治理国家。孔子说:"政就是正的意思。您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正路呢?"

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万世之表孔子

正是个大的命题。对于教育,讲究童蒙养正。"童蒙养正"的思想来源于《易经》。《易经?序卦传》:"蒙者,蒙也,物之稚也",指出"蒙"是事物在幼稚阶段的状态。事物刚开始的时候,肯定会有迷蒙,儿童生长规律亦然,"童蒙"即指幼儿阶段的特点,因此古人把幼儿教育称作"蒙学",对刚开始的教育叫"启蒙教育"。《易经?蒙卦》:"蒙以养正,圣功也",一语道出教育的至高目标——养正教育。教育要慎始,开始的方向,是人生最重要的课程,决定了人生的方向。《易》云:"元者,善之长也。"何为善?《道德经》云:"水善利万物而不争",利万物而不争则为善,教人向善,以养正气。"正"者,止于一也。道为一,止于一,即是合于道。止于一是个"正"字,即合于道为正。"童蒙养正"即指以幼儿发蒙阶段给予最重要的养正教育。诵读国学经典是最好的养正手段。"经典"是指具有典范性、权威性的、经久不衰的万世之作,经过历史选择出来的"最有价值的"、最能表现本行业的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。当代教育家,著名国学专家、读经教育实践家、累积式教育法创始人、育心经典读经教材主编赖国全老师认为,最能代表中国传统文化最高智慧的,是以《易经》为首,包括《黄帝内经》、《诗经》、《道德经》、《孝经》、《金刚经》和《孙子兵法》

在内的七部经典滚锁网,又称"一根六经",另外还有八典、九要和十四蒙。这些人文领域里的经典,包含了做人做事的公式和定律,让孩子从小诵读,滚锁网自然可以达到"童蒙养正"的目的。

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孔林

"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃",也是得正的感悟。在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子

,看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子"身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。"这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

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孔林

而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人

,他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种处世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的滚锁网开悟了。弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居十年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。

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孔林

这里,正,在于正己,也在于正人。孔子政治思想中,对为官者要求十分严格,正人先正己。只要身居官职的人能够正己,那么手下的大臣和平民百姓,才会归于正道。

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