菩提本无树,明镜亦非台的意思？是这世间没有能够让我们长出智慧的那种菩提树，也没有能够照出我们自身佛性的那种明镜，这世上什么都是空的，即使我们通过修行获得的智慧，通过修行激发出来的佛性光芒，也都是没有的，世间什么都没有，哪里还能够有尘埃呢！的。关于菩提本无树,明镜亦非台的意思以及菩提本无树,明镜亦非台的意思是什么，菩提本无树,明镜亦非台的含义，菩提本无树,明镜亦非台,是什么意思，菩提本无树,明镜亦非台,什么意思，菩提本无树,明镜亦非台含义等问题，小编将为你整理以下的知识答案：

菩提本无树比喻感情

　　菩提本无树比喻感情一味执着的感情的。

　　菩提本无树比喻一味执着的感情。菩提本身就是一种觉道说教,不是树,而明镜都是指心如明镜,这是比喻也不存在什么台,如果指爱情来解读这句话,那么就是说爱情本身就是心理的东西,也属于虚幻的感觉,不能寄托太实在的物质。

菩提本无树,明镜亦非台的意思

　　是这世间没有能够让我们长出智慧的那种菩提树，也没有能够照出我们自身佛性的那种明镜，这世上什么都是空的，即使我们通过修行获得的智慧，通过修行激发出来的佛性光芒，也都是没有的，世间什么都没有，哪里还能够有尘埃呢！的。

　　“菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃，出自于《坛经》，它像是黑暗中的一盏明灯，给无数迷茫的人点亮了一条明路。

出处背景

　　话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。

　　神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。

　　后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能）的小僧，脱口而出曰：

　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

　　显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。

　　五祖弘忍听了，高兴不已。

　　心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟，实在是难能可贵的人才。

　　于是，便将衣钵传给了慧能。

菩提本无树意思

　　菩提是智慧的意思，是佛、缘觉、声闻三种智慧，也可以称为三种菩提，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　　菩提本无树这句话的意思就是：能够生长智慧这种果实的树是没有的，这个智慧不是人的智商，聪明程度的意思，而是看透世间一切事物真相本质的那种智慧，举个例子，当我们看到一块冰时，如果我们不懂得水在低温下能够结冰这个道理，我们就不可能知道冰的本体是水，这个道理就是智慧的原因，无论一个人多聪明，如果不明白水能结冰的道理，就永远不知道水能结冰的这个真相，这就是智慧的意思，佛家修的就是这种智慧，看透所有事情的本来真相。

明镜亦非台意思

　　明镜的意思就是能够照见自己那颗心的镜子，被称为明镜，这句话的意思是能够时时刻刻照见自己这颗心的镜子是没有的。

　　所谓照见自己这颗心，就是能够看见自己这颗心，用镜子照见心，是说心在镜子里不会沾染任何杂质，镜子里什么都没有，没有心，更没有杂质，但是镜子却能把万物都摄入镜子里面的世界，我们能看到镜子里的东西，但镜子里的东西却不存在，一切都是空的，我们在镜子里看到的自己那颗心，也是空的，这就是缘起性空的意思，所有一切相，在因缘和合情况下，都会显现出来。

　　也就是禅宗的寻心，所谓寻心，就是找出一颗明心，明心就是佛性，一种光，修行中顿悟的时候，看见的佛光，就是想要寻找的那颗明心。

本来无一物意思

　　意思是说菩提树和明镜台这两样东西，本来就不存在。

　　无论是智慧，还是生长智慧的这种树，无论是想要寻找的那颗心，也就是佛性，还是能够照出那颗心的明镜，都是不存在的，世间所有一切都是空空没有。

何处惹尘埃意思

　　意思是一切都是空空没有的，连佛性也都是空的，没有的，哪里还有什么尘埃。

　　这四句话，我们重新捋顺解释一下：这世间没有能够让我们长出智慧的那种菩提树，也没有能够照出我们自身佛性的那种明镜，这世上什么都是空的，即使我们通过修行获得的智慧，通过修行激发出来的佛性光芒，也都是没有的，世间什么都没有，哪里还能够有尘埃呢！

“菩提本无树，明镜亦非台。到底什么意思啊

　　菩提本无树，明镜亦非台的意思是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，心灵就象一座明亮的台镜。

　　“菩提，梵文的音译，意译为“觉或“智，旧译也作“道。

　　指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。

　　树：这里指菩提树，意译为“觉树或“道树相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道。

　　明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。

　　通常用以比喻佛与众生感应的中介。

　　台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

　　原文

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃。

　　扩展资料

　　出处

　　1、此偈见于敦煌写本《坛经》。

　　关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来，要大家“各作一偈。

　　并说“若悟大意者，即“付汝衣法，禀为六代。

　　弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。

　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内，说是“汝作此偈，见即未到，“若觅无上菩提，即未可得，因而要他“更作一偈。

　　而“秀上座去数日，作不得。

　　惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

　　据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着。

　　这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。

　　神秀的那首“无相偈，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

　　由于神秀强调“时时勤拂拭，后人以其主张“拂尘看净，称之为“渐修派。

　　而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛的关键，被称为“顿悟派。

　　在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。

　　思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。

　　这是惠能“顿悟说的基础。

　　在他看来，“愚人与“智人，“善人与“恶人，他们和“佛之间，没有不可逾越的鸿沟。

　　从“迷到“悟，仅在一念之间。

　　这种“放下屠刀，立地成佛的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

　　作者介绍

　　惠能（638—713）唐代高僧。

　　俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。

　　二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。

　　初为行者，随众劳役，踏碓舂米。

　　后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

　　因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。

　　弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。

　　此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。

　　武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。

　　七十六岁时赴新州入灭。

　　其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。

　　在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。

　　六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的肉身未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。

　　抗日时期日本军人进驻到南华寺，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信佛法无边，将身体重新安好，顶礼而退。

　　现在六祖肉身完好的放在广东韶关南华寺。

　　参考资料来源百度百科-菩提本无树